Začalo se trestní řízení s archeologem obviněným z kování římských artefaktů, které údajně ukazují třetí století zobrazení Ježíšova ukřižování, egyptské hieroglyfy a včasné používání baskického jazyka.
Archeolog Eliseo Gil a dva bývalí kolegové se tento týden objevili u trestního soudu ve Vitoria-Gasteiz, hlavním městě španělské Baskicka. Jsou obviněni z vytváření padělků starověkých graffiti na stovkách kusů hrnčířské hlíny, skla a cihel, o nichž tvrdí, že byly nalezeny v římských ruinách v Iruña-Veleia, asi 6 km (10 km) západně od Vitoria-Gasteiz.
Gil tvrdil, že graffiti na artefaktech ukázaly velmi rané vazby mezi římskou osadou ve Španělsku a baskickým jazykem; on také prohlašoval, že kresba tří křížů poškrábaných na kusu starověké hrnčířské hlíny bylo nejdříve známé zobrazení ukřižování Ježíše Krista.
Ale další archeologové nálezy zpochybnili. Mezi další hlavní nesrovnalosti poukázali na to, že některé jazyky graffiti ukazují, že byl vytvořen v moderní době.
Gil a jeho bývalí kolegové, geolog Óscar Escribano a analytik materiálů Rubén Cerdán tvrdí, že nejsou vinni žádným podvodem.
Gil a Escribano čelí pět a půl letům vězení, pokud jsou shledáni vinnými z podvodu a škodlivých předmětů dědictví, zatímco Cerdán čelí dva a půl letům vězení, pokud je shledán vinným z podvodných dokumentů zaručujících pravost artefaktů .
Sporné nálezy
Gil se stal celebritou ve španělské Baskicku v roce 2006, když tvrdil, že stovky zlomených keramických kusů známých jako „ostraca“ - pokryté kresbami; fráze v latině, řečtině a baskičtině; a egyptské hieroglyfy - byly objeveny v místě Iruña-Veleia.
Někteří další archeologové se však stali podezřelými a varovali úředníky v provinční vládě Álavy, která vlastní lokalitu Iruña-Veleia.
Ostatní archeologové tvrdili, že psaní o artefaktech, údajně od druhého do pátého století, obsahovala slova a hláskování ze stovek let později, moderní čárky a smíšené používání velkých a malých písmen, což je praxe, která pochází z osmého století. .
Graffiti na některých artefaktech také obsahovaly hieroglyfy hláskující jméno starověké egyptské královny Nefertiti, která byla pravděpodobně neznámá až do jejího znovuobjevení na počátku 20. století, a latinské motto vytvořené kolem roku 1913 pro mezinárodní soud v Haagu v Holandsko.
Odborníci se také domnívali, že křesťanská ikonografie ukřižování vylíčila nejslavnější artefakt ze stovek let později, než se tvrdilo.
Vědecká komise svolaná provinční vládou v roce 2008 rozhodla, že 476 artefaktů bylo zmanipulováno nebo přímo paděláno a že Gil a jeho kolegové podle jeho zprávy spáchali komplikovaný podvod.
V reakci na to provinční vláda zastavila Gil a jeho společnost v práci v Iruña-Veleia a naléhavých obvinění, které se nyní dostaly před soud.
Gil tvrdí, že je nevinný a že neexistují žádné vědecké důkazy o tom, že artefakty jsou falešné.
Na tiskové konferenci v roce 2015 Gil uvedl, že obvinění, stejně jako jeho ostracismus z archeologického světa, byly jako „mučení“.
Baskický nacionalismus
Státní zastupitelství provinční vlády hledá více než 285 000 eur (313 000 dolarů) za poškození autentických artefaktů od Iruña-Veleia, která byla údajně napsána falešnými graffiti.
Také požádali soud, aby věznil Gil a jeho spolupracovníky, pokutoval je a diskvalifikoval je z práce na archeologických nalezištích.
Mnoho archeologů je přesvědčeno, že artefakty jsou falešné, ale nevědí, zda Gil a jeho spolupracovníci jsou zodpovědní za neautentičnost artefaktů.
„Nemám pochybnosti o jejich falešnosti,“ řekl archeolog Ignacio Rodríguez Temiño v emailu Live Science. "V akademickém světě není sporu o případu Iruña-Veleia."
Rodríguez Temiño pracuje v Seville pro provinční vládu Andalusie. Je autorem článku publikovaného v archeologickém časopise Zephyrus v roce 2017, který podrobně dokazuje, že artefakty z Iruña-Veleia jsou padělky a možné důvody klamání. Poznamenal, že baskické veřejné společnosti a vládní orgány udělovaly Gilovi a jeho spolupracovníkům sponzorství v hodnotě milionů dolarů za jejich práci v Iruña-Veleia. Falešné artefakty byly pokusem podpořit určité představy o baskickém nacionalismu, včetně raného používání baskického jazyka a rané křesťanství toho, co je nyní Baskicko, řekl.
Oba jsou „příběhy, které určitý segment baskické společnosti touží slyšet,“ řekl.
