Pontius Pilát byl římským prefektem (guvernérem) Judeje kolem A.D. 26-37 a je nejslavnější pro předsedání soudu Ježíše, jak je popsáno v Bibli.
„V křesťanské tradici je Pontius Pilát navždy spojen s jednou událostí,“ napsal Warren Carter, profesor Nového zákona na Brite Divinity School ve Fort Worth v Texasu, ve své knize „Pontius Pilát: Portréty římského guvernéra“ (Liturgical) Press, 2003). Pilát „použil svou životní a smrtovou moc jako guvernér k popravě Ježíše Nazaretského v Jeruzalémě kolem 30. roku“.
Přes jeho biblickou slávu je o Pilátovi známo jen málo. Dnes přežije jen malé množství historických účtů a artefaktů, které se blíží jeho životu.
„S těmito omezenými informacemi nemůžeme napsat biografii Piláta, dostat se dovnitř jeho hlavy, pochopit, jak tikal,“ napsal Carter. "Jednoduše o něm nemáme základní informace, natož nic, co by nám umožnilo porozumět jeho psychologickému složení a fungování."
Po staletí po Pilátově životě si někteří křesťané vytvořili pozitivní pohled na prefekta a několik církví ho dokonce uznalo jako svatého. Přežívající spisy z prvního století však popisují prefekta, který byl ochoten použít smrtící sílu na neozbrojené protestující a který předsedal masakru tak špatnému, že byl odvolán do Říma.
Historické účty
Přeživší záznamy neřeknou téměř nic o Pilátově životě, než se stal prefektem Judeje nebo poté, co byl odvolán do Říma.
"Na základě informací o dalších guvernérech a o tom, jak si římský císařský systém udržoval kontrolu, můžeme přiměřeně hádat, že Pilát měl pravděpodobně nějakou vojenskou kariéru, ve které se s největší pravděpodobností odlišil jako důstojník," napsal Carter. "Můžeme si také být docela jisti, že patřil k horní vrstvě římské společnosti, že jeho rodina byla bohatá."
Kniha Matouše tvrdí, že Pilátova žena měla sen o Ježíši. „Zatímco Pilát seděl na soudcově křesle, jeho žena mu poslala toto poselství:„ S tím nevinným mužem nemá nic společného, protože jsem kvůli němu dnes ve snu hodně utrpěl. ““ Matouš 27: 19.
Starověcí spisovatelé Philo (20 B.C.-A.D. 50) a Josephus (A.D. 37-100) popsali incidenty, při nichž Pilát urazil Židy. Philo napsal, že Pilát nechal postavit štíty zasvěcené císaři Tiberu v Herodově paláci v Jeruzalémě. Obyvatelé Jeruzaléma se toho urazili, i když historici si nejsou zcela jisti proč. Starověké židovské zvyky neumožňují uctívání nebo rozšířené zobrazování lidských obrazů a je možné, že prominentní zobrazení jména císaře bylo považováno za porušení náboženského zvyku.
Philo tvrdil, že obyvatelé Jeruzaléma protestovali proti zobrazování štítů a poslali dopisy římskému císaři Tiberiovi s žádostí o odstranění štítů. Tiberius psal Pilátovi, že pokáral jeho rozhodnutí vystavit štíty a nařídil jejich odstranění. Philo napsal, že Pilát se obával, že lidé řeknou Tiberiovi o „úplatcích, urážkách, loupežích, pobouřeních a nechtěných zraněních, popravy bez soudu se neustále opakují, nepřetržité a svrchovaně kruté krutosti“, kterou se Pilát údajně dopustil. I přes svůj strach Pilát štíty nesundal a není známo, zda lidé řekli Tiberiovi o údajných nesprávných skutcích Piláta (překlad anglického klasika F. H. Colsona).
Josephus vyprávěl o dalším, vážnějším incidentu, při kterém byly v Jeruzalémě zobrazeny vlajky, které obsahovaly jméno a možná podobu Tiberia.
V knize Josefa „Židovská válka“ starověký historik napsal, že zobrazení vlajky „vyvolalo mezi Židy velké vzrušení; pro ty, kteří byli poblíž, byli při pohledu na ni překvapeni, což znamenalo, že jejich zákony byly pošlapány - dovolit, aby se ve městě vytvořil jakýkoli hrobový obraz - a rozzlobený městský mob se připojil k obrovskému přílivu lidí ze země “(překlad anglického klasika GA Williamsona).
Lidé žádali, aby vlajky byly odstraněny. Když Pilát odmítl, lidé šli do svého domu a zůstali venku pět dní, čelem k zemi (překlad Williamson).
Pilát nechal kolem protestujících vojáky a vyhrožoval, že je zabije, pokud nepřijmou vlajky. „V tomto případě Židé, jako by po dohodě, padli na zem v těle a ohýbali si krky, křičeli, že jsou připraveni zabít, spíše než porušovat zákon,“ napsal Josephus (překlad Williamsonem). Pilát ustoupil a nařídil odstranění vlajek z Jeruzaléma.
Josephus také tvrdil, že Pilát použil peníze od posvátné pokladny k vybudování akvaduktu, což ještě více rozzuřilo židovský názor proti němu. To rozzuřilo obyvatelstvo a šli k tribunálu a křičeli na Piláta, napsal Josephus (překlad Williamsona). Pilát nechal v klubu svých vojáků mnoho protestujících a „osud těch, kteří zahynuli, děsil dav do ticha,“ napsal Josephus.
Ve své knize „Starožitnosti Židů“ Josephus tvrdil, že Pilát zmasakroval skupinu Samaritánů (skupinu, která žije v Izraeli), kteří se snažili vylézt na horu Gerizim a hledat plavidla pohřbená Mojžíšem. Krátce po této nehodě byl Pilát v Judeji nahrazen mužem jménem Marcellus a poslán zpět do Říma. Historické záznamy neříkají, co se s ním stalo poté, co se vrátil do Říma.
Artefakty
Neexistují žádné známé obrazy Piláta, ale vědci objevili několik artefaktů, které jsou s ním spojeny. Mezi nimi jsou bronzové mince, které byly raženy v Judeji mezi 29. a 32. stol. 32. Mince mají na jedné straně pohanská plavidla a na straně druhé vzory.
„Skutečnost, že jedna strana každé mince má vždy čistě židovský design, může naznačovat, že Pilát úmyslně zobrazoval jak židovské, tak římské symboly ve snaze pokračovat v pokusu Heroda I a jeho nástupců o další integraci Judaisa do Říše,“ napsal Helen Bond, ředitelka školy božství na University of Edinburgh ve Skotsku, ve své knize „Pontius Pilát v historii a interpretaci“ (Cambridge University Press, 1998).
Dalším artefaktem spojeným s Pilátem je nápis objevený v roce 1961 v římském divadle v místě Caesarea. To dá Pilátovo jméno a říká, že on je prefekt Judea. Má také jméno císaře Tiberia. Ještě málo nápisu přežilo.
Nejistějším artefaktem je měděný prsten s nápisem „Pilatus“, který byl nalezen v Herodiu, paláci postaveném pro krále Heroda. Prsten byl objeven během vykopávek prováděných v letech 1968 až 1969. I když je nepravděpodobné, že by sám Pilát nosil jednoduchý prsten z mědi, je možné, že patří někomu, kdo měl spojení s prefektem a rozhodl se použít své příjmení.
Ježíšův soud
Prakticky všechno, co je známo o Pilátově úloze v Ježíšově procesu, pochází z Bible. Pasáž v Josephusově „starožitnosti Židů“ zmiňuje Ježíše. Ale mnoho historiků věří, že pasáž nebyla napsána samotným Josephusem, ale byla přidána později pisatelem kopírujícím historikovu knihu.
Evangelia Matouše, Marka, Lukáše a Jana mají různé popisy procesu, ale všichni čtyři se shodují na tom, že Pilát se zdráhal vykonat Ježíše a věřil, že obviněný se nedopustil trestného činu, který by ukřižování vyžadoval. Všichni čtyři evangelia tvrdí, že dav, který zahrnoval hlavní kněze, povzbuzoval Piláta, aby shledal vinným Ježíše a ukřižoval ho.
Evangelium Matouše říká, že když Pilát nepřesvědčil dav, že Ježíš byl nevinný, prefekt "vzal vodu a umyl si ruce před davem." Jsem nevinný z krve tohoto muže, "řekl." Je to vaše odpovědnost! “„ Matouš 27:24.
Všichni čtyři evangelia tvrdí, že Pilát nabídl davu volbu mezi osvobozením Barabáše, muže obviněného z vedení násilného povstání, nebo Ježíše, a dav požádal, aby byl Barabáš osvobozen.
Evangelium Johna tvrdí, že Ježíš a Pilát měli během soudu filozofickou debatu. „Říkáte, že jsem král. Ve skutečnosti důvodem, proč jsem se narodil a přišel na svět, je svědčit o pravdě. Všichni na straně pravdy mě naslouchají,“ řekl Ježíš. A Pilát se zeptal: „Co je pravda?“
